Desde luego no es mi
intención diseñar una reseña común, integral, sobre el libro del filósofo
inglés. Concibo el texto de esta obra, como una invitación a las lecturas, a
las interpretaciones giratorias y divagatorias. Este texto es una aventura
intelectual, un juego de audacias sintácticas, un manojo denso de observaciones
jugando a articular el cuerpo formal de una teoría totalizante y cósmica.
También es algo igualmente disparatado y delirante: el ensayo de una
cosmografía, mejor dicho, no el ensayo sino su formulación misma.
Un texto como este que
pretende describir el conjunto de los movimientos y desenlaces que realiza el
cosmos intelectual para conformarse y articularse en su ser y en el tiempo,
puede presentársenos bajo la audaz forma de una copiosa anacronía, de un
intento utópico de comunicar la integridad de las relaciones universales.
Un texto como este puede
seleccionarse como tratado de asignaciones y especificidades del infinito. La
lectura convierte en devenir lo que no es sino el denso aparataje de un
significado mayor.
¿Hay espacio en un texto
como este para que fragmentos de significado pasen desapercibidos al propio
texto, o se escondan en el abanico general de sus propuestas? No he pretendido
entender íntegramente el libro. Me he contentado con detenerme en pasajes
concretos, en conjuntos de exposiciones que como urdimbre luminosa se agitaban
dentro de su formulación maestra y valían como secuencias aforísticas, como
engranajes singulares de significados cruciales.
He intentado con el
texto de Proceso y realidad, no
enterarme de la totalidad de lo que sus párrafos contienen sino de dejarme
sorprender con pasajes concretos que han sustituido a la totalidad del texto.
Fulguraciones de sentido han saltado a la atención intelectiva actuando como
mensajeros de un sentido sutil y profundo, como vehiculadores de fragmentos de
realidad discernida.
Que los fragmentos sean
o representen la totalidad del texto
filosófico no es sólo una salida retórica, posibilitando las miradas poéticas
al progreso de la exposición teórica. Lo que un texto dice no se resuelve en la
revelación que impacte contra la comunidad de lectores por sus novedades
conceptuales. Lo que el texto dice se queda en las entrañas del texto, como las
pistas infinitas en espiral de un circuito pleno de significado. De un texto
notable trascienden las definiciones más sorpresivas u originales con respecto
a lo que se conoce o sospecha. Las disquisiciones más analíticas, los
pormenores más específicos, son esa parte que al ser leídas informan y luego
son olvidadas o supuestas, convirtiéndose en
las morrallas ilustradas del texto, el polvillo del entorno que acompaña
al final de la obra o que se acumula, más o menos indiferentemente, en los
márgenes.
Leer un texto de este
modo, ¿quiere decir que me burlo del mismo, de sus pretensiones de autoridad?
No, para nada. Precisamente porque invisto el texto de Whitehead de una
seriedad total y de una lucidez
vertiginosa, me atrevo a contentarme sólo con partículas de concepto, con
sintagmas precisos pero no finales ni ultimadores de los párrafos para así emprender
el viaje conceptual y percibir una imagen global de complejidad efectiva a
partir de brechas de discurso.
Las sucursales de
sentido que a través de párrafos y capítulos componen la temática emprendida
son en su conjunto percibido el mensaje esencial del libro, justifican la
percepción apasionada del libro como un instrumento de viajar y concebir
intelectualmente. El libro como un mecano de significaciones es una definición
ya conocida del hecho del libro que no obedece sino a un concepto
lúdico-semiótico del conocimiento.
Leer de este modo un
libro tan ambicioso como este no es evitarlo o ningunear sus pretensiones, todo
lo contrario, tiende a convertir su mensaje en un ensayo infinito, convirtiendo
la obra en una fuente intermitente de revelaciones oraculares y de
ensortijamientos regulares de significado y propuestas, en máquina productora
de proposiciones y discurso.….
LÍNEAS
DE DISCERNIMIENTO.
Advierte Whitehead que
todo cambio o acontecimiento en la naturaleza es procesual. La idea de proceso
implica la de un movimiento gradual y relativo, un movimiento que con su
desenlace va articulando de un modo secretamente ordenado energías y disposiciones,
reajustes y dilataciones. La idea de proceso parece llevar implícita la de una
racionalización de los elementos conjugables con la intención de llegar a un
resultado. Aquí también podría aplicarse el término de evolución, aunque sólo
fuera para designar lúdicamente a los movimientos que se desarrollasen en el
seno del proceso.
JUEGOS
NO DE AGUA SINO DE VERBOS
La peculiaridad de un
texto se evidencia en el manejo curioso, chocante de sustantivos y verbos, de
adjetivos que singularizan una observación, introduciendo la observación en una
casilla que marcará los episodios de un estilo, los procesos intelectivos de un
autor. Whitehead me sorprendió la primera vez que lo leí. Enseguida percibí la
sofisticación de sus análisis, la complejidad de su filosofía. Esto me ayudó a esperar de los textos del
autor inglés nuevas y fascinadoras
entregas de análisis ultrainteligentes. En este orden, la capacidad del
lenguaje se eleva como un arma única, como un surtidor de sustancia
ultraterrena.
La cuestión es que en
filosofía la fascinación del lenguaje procede de la precisión, de la verdad de
las observaciones. No puede haber un lenguaje que se adecue a las
especificidades de lo real tan auténtico como el filosófico. Es esto, la
autenticidad lo que le presta su poder de fascinación-.
En Whitehead muchas
veces la belleza conceptual no radica sino en la definición profunda de lo
estable, de lo superficial, de lo elemental.
A propósito del poder
positivador que posee el lenguaje, Whitehead
escribe: cierto es que en el
lenguaje es donde mejor queda expresado el general consenso de la humanidad
acerca de los hechos experimentados.
Es decir, el lenguaje es
herramienta y lugar de verificación.
La filosofía es el gran
útil de la filosofía. Y si llegamos a la locura de la clasificación de
síntomas, conductas o biologías, es sólo porque a través del lenguaje se nos
hace más accesible una comprensión de la complejidad de la naturaleza.
LO QUE
SIGNIFICA DECIR ESTO Y AQUELLO
No hay
hechos autosuficientes flotando en la no entidad.
Sin contextualizar
minuciosamente, esta frase parece librarnos de cierto peso, de la presencia más
a menos sospechada, más o menos fantasmagórica, de un ente sin formular. Parece
querer decirnos que nada se articula fuera de una conciencia mínima de nosotros
y de los que nos rodea. Nada que pueda ser significante se construye en el
vacío y amenaza con obligar a nuestras mentes a calcular una dimensión movediza
que incluso pueda influenciar nuestras actitudes u operaciones prácticas. Lo
que soberanamente se conforma lo hace a través de un proceso de cuyos episodios
debemos tener noticia. No hay pues conformaciones de vida independientemente de
las conceptuadas y existentes en las leyes de la naturaleza.
TANTEO
LIBRE
Whitehead afirma que no
hay nada comparable al lenguaje a la hora de formalizar y dilucidar acuerdos
con respecto a la naturaleza de algo que les afecte. Pero el otro lado la practicidad del mismo obliga a que su
eficacia dependa de los contextos en los que se articula, ya que como herramienta
extraordinaria, sus aplicaciones comunicativas se realizan en circunstancias
concretas de exposiciones y especificidades ambientales.
La naturaleza para
Whitehead es un dinamismo complejo pero unitario. No hay zonas de desconexión o
de ajenidad esencial. El denso y largo proceso que activa y es la naturaleza
excluye de su realización profunda y real la existencia de compartimentos estancos
en la creación. Podría parecer una observación muy en acorde con las ideas
expresadas en los grandes mitos sobre el universo, pero se trata de una
determinación extraída de la observación experimental. La completud de la
palabra no dice la extensión del universo: es la realidad fractal infinitamente
conjuntada la que refleja la unidad de un sustantivo cuya dinamicidad consiste
en una relación de nexos. Whitehead
menciona el carácter finalmente fallido del racionalismo como sistema
verificador de hechos. El racionalismo, en este ámbito tan técnico y específico
puede aportar toda la densidad lógica de su aparataje, pero no por ello se
convierte en la máquina confirmadora que la ciencia va buscando. De acuerdo. El
racionalismo puede interesarme ocasionalmente. Pero fuera del espacio de
competencia que Whitehead reclama para la investigación, yo sí creo que la
razón pueda ilustrar los tramos más abruptos de la vida y sus evoluciones en
torno a los intereses más humanos. Racionalismo, bueno. Razón, totalmente. Pues
como los mismos griegos ya afirmaban, la razón no es un aparato estático sino
que va creciendo con el tiempo y las experiencias humanas. El concepto de razón
que debiéramos manejar, preferentemente, se aproximaría a las plasticidades
perceptivas e imaginativas de la poesía, tal y como una María Zambrano expuso
en sus obras. Y además, podemos adjuntarle a sus soberanos modos, el aporte
preciso y luminoso de la intuición.
TODO
FLUYE Y TODO PERMANECE
Según Whitehead, esta es
la clave de la filosofía occidental, la dilucidación de la aparente paradoja:
todo fluye y todo permanece, la sístole y la diástole de todo movimiento vital,
el eje fundamental sobre el que se articula el enigma doble de lo que existe. A veces el conjunto de datos
constatados sobre lo que permanece bajo
el aluvión de los distintos fenómenos, constituye un documento suficiente que
localiza pasajes de realidad que emergen regularmente, confirmando una suerte
de eterno retorno de cosas conformando un mundo. El otro gran fragmento del
universo que fluye y constantemente se trasviste de apariencias sucesivas y
contrarias, que conforme aparecen,
desaparecen, no contraría la entidad intelectual de lo supuestamente
estable. Del mismo modo que podríamos afirmar que el tiempo no existe, pues la
sola experiencia del presente, del éxtasis amoroso o del vuelo estético parecen
modificar las servidumbres de la finitud; o bien, considerar
que, efectivamente, que el tiempo sí existe al consultar con la memoria, la
historia, y nuestra propia experiencia que nos remitiría a percepciones de la infancia, la afirmación que hace converger
la definición de lo que permanece en este mundo y la que lo hace sobre lo que
se metamorfosea o desaparece, no tiene por qué provocar el desasosiego de la contradicción,
pues cada concepto es de proyección autónoma y ofrecen además, un furtivo índice
de complementariedades. Lo que comporta el fenómeno universal del tiempo sobre
todo ente o criatura, no supone la cancelación de alguno de sus pasajes. Los
que desaparecen según el curso del tiempo y de la historia se registran como
componentes negativos que facilitaron el progreso de otros hechos universales
del gran proceso cósmico.
DINÁMICAS DE LA DESCRIPCIÓN CONCEPTUAL
Lo que me resulta
curioso de Whitehead es que siendo un filósofo de la ciencia, arriesgue
notablemente en la expresión escrita cuando lo que pretende explicar es
complejo. Y Whitehead habita con regularidad el ámbito de lo complejo. Es
cierto que el mismo Whitehead afirma que uno de los mayores poderes del hombre
es el de la palabra. Con la palabra nos expresamos, nos comunicamos, realizamos
obras literarias, filosóficas, analizamos el mundo, le ponemos nombre a las
cosas que a partir de tal bautismo van a formar parte del mundo sistematizado y
emocional.
Lo que también me parece
sorpresivo es que observo similitudes expositivas o lingüísticas entre la
escritura teórica de Whitehead y las elocuentes expresiones filosófico-verbales de Deleuze. En realidad tampoco es
tan extraño, teniendo en cuenta lo que ambos autores intentan desentrañar:
combinaciones espacio-temporales complejas actuando y configurando la realidad.
Cuando en la Lógica del sentido Deleuze pone en marcha los motores para
demostrarnos la red de relaciones que componen las articulaciones del
significado, o Whitehead, en esta obra que comento, Proceso y realidad, nos
habla de las ubicaciones representacionales que definen a la Divinidad en una
asunción de la totalidad, ambos filósofos logran emprender una carrera de
obstáculos sólo franqueada por el virtuosismo estilístico incluso retórico que
poseen.
Whitehead, al idear
expresiones que describan la realidad de un sujeto moviéndose por el espacio y
el tiempo se apoya en la geometría y es ahí que ofrece curiosas semejanzas con
la construcción de sentido que Deleuze aborda.
Cuando estos dos autores
describen el desenlace del tiempo en sus escenarios más generales y complejos,
la perspectiva, el lenguaje utilizado, la tónica estilística es muy parecidos,
o coincidentes, incluso en algunos pasajes, resultan sorpresivamente idénticos.
Whitehead, aunque no
excluye los elementos o esconces más comunes imbricados en la complejidad,
planea con tranquila meticulosidad entre la espesa información que no solo
maneja sino que ha sabido extraer y ubicar en un plano formal.
Para mí, tanto Deleuze
como Whitehead son productores de alta literatura. Mucho antes de conocer el
revelador dicho de Borges sobre la obra de San Agustín, aquello tan sorpresivo
de que los grandes teólogos o filósofos debieran ser considerados como autores
de literatura fantástica, siempre he consumido filosofía como si fuera el
género literario más suntuoso y singular, en las mismas plásticas coordenadas
que la poesía. No se trata de una mistificación o de una interpretación
frívola. Siempre he disfrutado con los libros de filosofía, degustando las
frondas conceptuales cuya exposición minuciosa me ha parecido el don supremo de
los que ostentamos el logos en nuestras obras. El placer de la lectura
filosófica reside en aquello que decía Sijé, lo de la pasión crítica. Es con ella como accedemos con placer a las cámaras
conceptuales para, a continuación, fascinarnos con el rosario verbal que los
filósofos hayan escogido para delinear sus resultados cognoscitivos. Es un todo
que se efectúa del mismo modo: gozar leyendo, gozar disfrutando.
La poesía también accede
a los misterios del ser, pero en la proa filosófica lo emocionante es que el
vuelo verbal es sustituido por las dinamicidades de la elocuencia y que desde
ese espacio llano, el razonamiento hace surgir estratos y fallas convulsivas,
racimos adjetivales, frondas analíticas, unidades vertiginosas al lado de
copiosos exámenes en busca de las resoluciones que giran en sus vainas formales
y camuflajes.
Sin terminar de leer el
libro entero, y sabiendo lo que esperaba al final, me precipité a descubrir qué
misterio cenital y elusivo nos comunicaría, qué convergencias revelaban el
puesto de las cosas en el universo. Sin alaracas, el final de Proceso y realidad nos habla de que Divinidad y universo se adecúan entre
ellos, que ambos forman parte de un mismo movimiento que asume y encarna
períodos de complejidades y respectivos grados de irrigación conformadora. Hay
cierta funcionalidad en esta descripción final, pero la coherencia filosófica
de tales figuras en el paisaje anfractuoso descrito por Whitehead es innegable.
LÍNEAS
DE DISCERNIMIENTO TECTÓNICO-BIOLÓGICAS
Perdóneseme el
atrevimiento: del mismo modo que para mí el tiempo no existe y sí existe,
simultáneamente, Whitehead afirma que el nudo gordiano de la metafísica
consiste en identificar el misterio que supone el que todo fluya y se
transforme conjuntamente, que existen cosas que perduran, que bajo la cáscara
perceptible de la metamorfosis, continúan allí como motivo, como tema
filosófico, como implicación ética, como eje de la vida.
Pero antes que nada,
Whitehead afirma que todo en la naturaleza es de carácter procesual. El proceso
indica que todo elemento vital se coordinará y se relacionará con otros para
permitir el avance y creación de la vida, que no existe nada que haya aparecido
en el mundo para no modificarse o al menos, no relacionarse con sus
consiguientes contextos. Si hay periodos en la naturaleza hostiles a lo vivo,
aunque ello alcance un grado extremo, terminará por dar paso a una
transformación o a un renacimiento de lo estancado o destruido.
Podemos acusar
sofisticaciones en lo puramente teórico, pero el nivel de complejidad actuante
en los diversos estratos de la naturaleza es formalmente comprobable tanto por
los presupuestos científicos convertidos en protocolo de investigación, como
por el razonamiento capaz de considerar los puntos elusivos de los que parte el
magma de las conexiones y relaciones.
EL ORIGEN DE LAS HORAS
Todo ser viviente transiciona. Es más,
la transición es el fenómeno que constata la diversidad en formación, la
configuración de lo viviente. La transición global certifica el movimiento de
lo vivo hacia sus destinos varios. Las transiciones internas se refieren a la
conformación individual de cada ser viviente en relación a su propio cuerpo.
Una definición sutil del motor del cambio universal, es la alusión al tiempo: la transición es el originarse del presente
conforme a la potencia del pasado. Es decir, en tanto que el concepto de transición
informa sobre la historia del sujeto, este atesora como realización en su
persona y memoria, la acción propia de lo efectivamente realizado ligado
indiscutiblemente al progreso vital: el volumen de acción del pasado inmediato.
El presente se hace gracias a lo que acaba de hacerse y le permite dar el
siguiente paso, es decir, el pasado es lo que acaba de efectuarse en mis
competencias vitales y que al empujarme hacia adelante se convierte en pasado
inmediato. Mi percepción clara del entorno, ahora se ha hecho posible por las
acciones implicadas en mi ser que al ser ejecutadas e ir a incorporarse en mí
como información y estímulo, se hace pasado ya con respecto al estado actual
real. El presente es contrario a toda conformación estática o definitiva. El
presente está atravesado de fibras de pasado metamorfoseándose continuamente en
presente al ser aceptadas por la conciencia.
TRIZAMIENTOS VERBALES
A lo largo del texto, Whitehead va
desarrollando algunos conceptos que pretenden especificar y clarificar en lo
posible, contenidos muy concretos relativos a la naturaleza transformativa de
los sujetos y las cosas. Conceptos como concrescencia, hacen alusión a estos
aspectos, y aunque parezcan invención de Whitehead, ya pueden rastrearse sus
rudimentos en autores filosóficos de varios siglos atrás. A mí son precisamente
estos conceptos los que veo más prescindibles si no se asumen dinámicamente al
inicio de las exposiciones Ante la lucidez e inteligibilidad de algunos pasajes
que afirman cosas generales pero importantes, estos conceptos explicativos de
los procesos concretos resultan inoportunos, demasiado teóricos incluso para un
inglés. Es explicable: si no integras un término nuevo al grueso teórico que
vas manejando, tal término solo orbitará ocasionalmente en la lectura, cuando
no, tenderá a desaparecer ante otras invocaciones más inteligibles.
Una obra filosófica implica un texto
en el que las diferentes ideas o sistemas se encuentren convenientemente
descritos. Pero de tales obras, lo más concluyente termina siendo lo más
característico, lo que logra resumirse en una definición, concepto o idea. Y no
me refiero sólo a la memoria común o a las pretensiones del vulgo, sino también
para una cierta memoria de élite. Las consecuencias de conocer o ignorar lo que
significa la concrescencia, por
ejemplo, son poca cosa ante lo que el filósofo se atreve a afirmar al inicio de
uno de los capítulos:
No hay nada en el mundo real que sea meramente un hecho inerte. Toda
realidad está para sentir: promueve la sensación y es sentida. Tampoco hay nada
que pertenezca únicamente a la privacidad del sentir de una actualidad
individual. Toda génesis es privada. Pero lo así generado se extiende
públicamente por todo el mundo.
La libertad y soberanía de toda
existencia se prologa aquí, aclarando la relacionabilidad de todo hecho con
otros o con el contorno, al tiempo que se afirma la imposibilidad de que
cualquier acontecer o cosa fluctúe en los límites estrictos de una sensibilidad
individual, que tal acontecer o cosa pertenezca exclusivamente al reducido
ámbito de una individualidad existente. La soberanía de lo que les ocurre a los
vivientes radica en el hecho de que si bien las percepciones del mundo se elaboran
y dilucidan en la sensibilidad del sujeto, el resultado de tal proceso interno
acaba siendo manifestado a los entornos vivenciales, hallando una difusión y
direccionándose hacia la representación general, lo que acabará por normalizar
e integrar la suma de las percepciones del sujeto como memoria común.
INDICACIONES PUNTUALES
Típica expresión de Deleuze enunciada
por Whitehead: una molécula es un
itinerario histórico de ocasiones actuales, y dicho itinerario es un “acontecimiento”.
La imaginación del francés asomó en el pasado a través de la ocurrente
mentalidad de un barbilampiño inglés. Sin
comentarios.
Indiscutible y enunciador de la no
condición del universo en sus evoluciones performativas: El mundo es autocreativo.
Aproximándonos a la patafísica por lo
chocante y complejo de lo obvio: la
extensión, aparte de su espacialización y temporalización, es aquel sistema
general que proporciona la capacidad para que muchos objetos puedan soldarse
dentro de la unidad real de una misma experiencia.
O bien: Dios es el órgano de la innovación, que tiende a la intensificación.
NO EXISTE LO QUE NO
SE BUSCA…
Soñé esta frase hace unos
años y casi no tuve necesidad de apuntarla: su contundencia tanto conceptual
como enunciativamente onírica, impactaron con incisiva sorpresa en la memoria. La evoco
en medio de esta multi-irrigación filosófica y terminológica, a propósito de la
capacidad germinativo-conceptual del hombre, a propósito de lo que es posible
dirimir, analizar, describir del universo que nos rodea y somos. Alguna vez he
dudado de la inocuidad de la invención conceptual, de la inutilidad o espectralidad
que hay o conforma un libro. Pero constatar la exquisitez racional, la belleza
intelectual que integra un texto, no hace sino maravillarme de las realidades
que somos capaces de detectar y de las que tenemos que dar alcance. Y es
increíble que ante vidas humanas extraordinariamente limitadas por la pobreza o
la enfermedad, la riqueza conceptual que brota de una obra filosófica o
literaria, confirme la enormidad de la misión de justicia y harmonía que
debemos realizar.
